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幸运快三投注 疫论·社会|封城后他们徒步返乡:印度城市化中的破碎之人


admin| 更新时间:2020-04-06 22:11|点击数:未知

近日,印度总统莫迪下达了“抗疫”封闭令,按照这个封闭令,所有印度人需居家阻隔21天,航空、铁路、客运和市内交通均需停运。而与此同时,大城市中数以万计的外来劳工,再也无工可做,他们不得不在留在城市饿物化和徒步返乡之间做出选择。于是,媒体上显现了印度底层大量务工人员徒步返乡的哀壮画面,这些迁徙者也被一些英文媒体称作“新冠难民”。印度城市边缘的这些“破碎之人”在主流话语中总是失声的。这些“破碎之人”在乡下社会的栽姓制度中,是吃牛肉的“贱民”;在城市化进程中,他们成为损坏本地文化的侵犯者,或是标记着“多元文化”政治宏图的一张张选票,也是经济发展必不走少的廉价做事力。本文作者期待在复杂的当代化历史进程中表现出印度底层的艰难生态,引首读者对这个群体的关注,从而跳出主流话语“奇不悦目化”印度的窠臼。与此同时,印度的底层也是世界上万万千千底层的一个缩影。

2020年3月24日,印度总理莫迪宣布从3月25日首在全国周围内实走为期21天的封锁。面临2019冠状病毒爆发的庞大压力,这是一次堪比2016年废钞的武断走动,分歧的是,排首长队的不再是银走门口,而是火车站、大巴站、免费食物的发放点。更令印度当局措手不敷的是,大量由于恐慌而返乡的外来打工人员在邦际交通停运的情况下不得不选择步碾儿回家。

打工者返乡

印度并不像很多人想象中的那样是一个“静止的社会”。在昔时近60年中,印度的城市化率从17.9%添长到了34.03%。按照2011年人口普查数据,变更常住地的起伏人口(migrants classified by place of last residence)约4.53亿,起伏因为包括:做事/就业(约4638万);商业(约434万);哺育(约800万);婚姻(约2.29亿);随家人起伏(约6980万);其他(约532万)。但是,很多人不会想到,印度经济发展和城市化在2020年的春天以如许一栽略显为难的方式表现活着人面前。这栽“预见之外”也以沉痛的代价挑醒吾们,那些以最不首眼的方式撑持首了经济发展的外来打工者是多么失声。吾们直到现在照样不清新,也许永久都不会清新他们叫什么,他们各自有怎样的故事。甚至连“外来劳工”如许一个勉强用来称呼他们的词汇也不过是一个贴在“他者”身上的标签。在无法前去印度郊野的情况下,本文只能尽量将一些与这个群体相关的记忆碎片串联首来,并歌颂每一个处在社会边缘的“破碎之人”(Broken man)能在故乡或是异域坦然渡过这次疫情。

异域浪子的边区民歌

在印度答用手机叫车柔件OLA打车时,体系会发给你一个四位数的验证码。每一次吾都把这当作复习印地语两位数的机会。在很多地方,这就相通“芝麻开门”那样能协助你睁开司机的话匣子。很多印度司机的健谈水平不亚于其异国家的学院同走,从国际相关、国内务治到家长里短,无所不知。如许的高谈阔论倘若在配上动感无缺的民歌幼调幸运快三投注,那就更是如愿了。相比宝莱坞电影歌弯、旁遮普民歌幸运快三投注,给吾留下最深印象的照样比哈尔司机幼哥车上放的散发着浓重乡土气息的博杰普里语幼调。

印度戴口罩出走的人。 新华社 图

博杰普里语(Bhojpuri)是印地语的一栽东部方言幸运快三投注,风走于北方邦东部、比哈尔以及尼泊尔局部地区,这边也被称作“东部边区”(Purvanchal)。这边在古代曾是经济荣华、文化兴旺、人口多多的雅致中央区。例如瓦拉纳西,既是一座宗教圣城、文教中央,同样也是商贸中央和纺织业生产基地。15、16世纪时居住在这座城市的穆斯林纺织工格比尔(Kabir)的诗歌以质朴的说话袭击轻蔑他们的婆罗门。在后者望来,手工业是“不洁”的做事,穆斯林更是令婆罗门嫌舍的“蔑戾车”(蛮夷)。但在,格比尔望来,本身不劳而获却镇日轻蔑他人的婆罗门才真实令人不齿。那时,印度的纺织品走销世界各地,荣华发展的纺织业不息吸纳着新的成员的添入,逐渐形成了一个以共同的经济生活和社会文化生活相关在一首的,兼有走会功能的的做事栽姓。他们一方面倚赖高利贷者和商人(其中不乏婆罗门)来维持本身的生产和出售,另一方面也艰难地在永久被知识精英垄断的话语体系中留下了一丝本身的声音。

然而,英国殖民印度之后对印度原有产业的冲击导致大量手工业者休业,有利于地主的土地清理则让很多农民失踪了代代耕栽的土地。于是,穷途死路的东部边区青年们只好背井离乡,前去更添“东方”的大城市添尔各答打工谋生。被誉为“博杰普里语的莎士比亚”的剧作家毗卡里·塔库尔(Bhikari Thakur,1887—1971)有一部名为《比德西亚》(Bidesiya,字面义“外国、异域”)的戏剧。剧中,留守故乡的妻子诉说了对外子去“东方”打工的本质矛盾:

那些在东方找到做事的人儿,

能够让家中遍布黄金,

……

火车不是情敌,

轮船也不是情敌,

做事才是情敌,不是吗?[1]

一面是想象中的将来的财富,另一面则是现实中的刻下的别离之苦。身处这栽矛盾之中的不光有留守故乡的女子,还有那些背井离乡的打工者。按照2011年人口普查数据,印度有超过5057万人以博杰普里语为母语。但这一地区同时也是印度经济最不发达的地区。每一年,都有大量来自比哈尔邦和北方邦 居民外出打工。随着印度各地经济的发展,他们的足迹也不再限制于添尔各答所在的西孟添拉邦,还包括孟买所在的马哈拉施特拉邦,首都德里和毗邻德里的哈里亚纳邦,以及工商业发达的古吉拉特邦。孤身一人来到生硬的城市,在远方亲戚或者老乡家中借宿,使尽浑身解数找到一份糊口的做事,条件改善之后将妻儿接来城市在拥挤的幼屋中团圆……在这漫长、艰辛而又足够了不确定性的搏斗之路上,博杰普里语民歌便成为了他们和故土之间的一丝纽带。

逃离乡下的“破碎之人”

城市的魅力不光吸引着来自经济落后的东部边区的青年,还吸引着另一批期待脱离令人窒息的乡下的受强制者,那便是在传统社会中被消弭在四瓦尔纳(即婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四大栽姓集团)之外的达利特(即传统社会中的“贱民”或“不走接触者”)。达利特领袖、印度宪法首草委员会主席、共和国首任司法部长安倍德卡尔博士(Bhimrao Ramji Ambedkar, 1891—1956)认为本身的先人最初是一些倚赖于其他部落生存的边缘群体“破碎之人”(Broken men)。这些“破碎之人”日后由于不敬婆罗门遭到了婆罗门祭司的敌视,婆罗门祭司及其部完善员盟友们以吃牛肉等为由不息边缘化这些零散个体,使其最后沦为“不走接触者” [2]。1956年10月14日,在尝试了诸多形式却照样无法令大无数印度教徒转折栽姓偏见之后,安倍德卡尔选择带领本身的追随者皈依佛教,与印度教彻底破碎。不光如此,他还号召本身的追随者脱离封建思维重要的乡下,进入城市谋生。

自力后的印度也一度为局部达利特青年的城市化创造了有利的条件——各级哺育机构向达利特家庭的孩子盛开;自力后日好发展的城市经济和学习苏联模式在全国各地竖立首来的国营企业都必要大量的产业工人和服务业从业者;保留席位政策请求当局部分和国营企业做事录用必定比例的达利特雇员。印地语达利特作家翁普拉卡什·瓦尔密齐(Omprakash Valmiki,1950—2013)的自传《剩饭》便是自力后那一代从乡下走向城市的达利特知识分子的人生写照。瓦尔密齐出生于北方邦穆扎法尔讷格尔(Muzzafarnagar)的一个清道夫栽姓家庭。这个栽姓在传统的乡下社会中多以清扫渗透物和动物尸体、养猪、劳役维生,属于四瓦尔纳之外的“不走接触者/贱民”。尽管勉强获得了入学机会,但是他和其他瓦尔密齐栽姓的孩子们相通饱受同学先生的轻蔑和霸凌,终究照样没能顺手完善学业,转而投靠住在台拉登(Dehradun)贫民窟的舅舅。印度的很多城市贫民窟首初是无人居住的荒地,来到城市的打工者们用本身的收好一点一点竖立首本身的社区。下层民意代外则以选票声援为条件换取当局挑供必要的自来水、供电和公立私塾等基础设施和公共服务。

瓦尔密齐舅舅所在的贫民窟名为因德雷什讷格尔(Indresh Nagar),居民重要是清道夫和鞋匠这两个都属于达利特的栽姓。城市化对很多第一代许达利特打工者来说只是从乡下的边缘走向了城市生活的边缘,他们从在乡下负责清扫渗透物和动物尸体的“贱民”变成了当局部分和国营企业的整洁工。尽管如此,城市照样为他们和他们的子孙挑供了祖辈未曾拥有的发展机会。正是在贫民窟简陋的住宅中,走出了新一代工人、武士、教师、公务员,也走出了一代更达利特知识分子。瓦尔密齐就是在台拉登经历招工进入国营军工厂做事,并抓住了军工厂挑供的培训机会,在从台拉登军工厂来到了社会更添盛开的马哈拉施特拉邦。在军工厂做事之余,他最先从事文学创作和社会活动,让更多的人晓畅到了社会底层的生活。

政党政治与城市化

在城市经济和达利特活动都较为发达的马哈拉施特拉邦,墟落人口的城市化与达利特的城市化,工人活动和达利特自如活动高度重相符。20世纪70年代,一批受到马克思主义和美国暗人民权活动影响的城市达利特青年知识分子发首竖立了名为“达利特暗豹党”(Dalit Panthers)的活动。1973年,达利特暗豹党在孟买发布了慷慨振奋的宣言,指摘那时国大党领导的印度当局不过是“破旧的印度教封建主义的一连”,受到强制的达利特必须与“致力于打破栽姓制度和阶级总揽的革命党”、“真实的左翼政党”以及“总计遭受经济和政治强制的社会成员”说相符首来对抗“地主、资本家、高利贷者和他们的仆从”以及“沉溺于宗教和栽姓主义政治的政党和倚赖他们的当局”。[3] 1984年,主张建设社会主义,指斥私有化的印度总理英迪拉·甘地(Indira Gandhi,1917—84)遇刺身亡。进入90年代,苏联的解体、左翼力量的破碎和衰亡、国有企业运营逆境都不息冲击着印度本就根基不牢的印度社会主义大厦和“总计受强制者团结首来”的理想。

其实,在1991年市场化改革之前,文化民族主义已经最先割裂印度的劳工群体。1960年,按照重组说话邦的方案,以马拉挑语(Marathi)为重要地区说话的马哈拉施特拉邦成立。在这个过程中,印度政坛显现了一支新兴的政治力量——湿婆军(Shiv Sena)。和其他兴首于说话邦重组过程中的地方政党相通,湿婆军也主张维护马拉挑语母语者在本邦的主体族群权利。湿婆军与共产党人争取工会领导权,与国大党争取马拉塔栽姓选民的声援,同时以马哈拉施特拉人认同团结达利特和矮栽姓工人。另一方面,湿婆军排挤、打压被统称为“北印人”或“比哈尔人”的、以印地语为母语的外来打工者。

2012年印度查谟,湿婆军举走停工。东方IC 原料

市场化改革之后,印度各邦的经济社会发展差距不息拉大。北方邦和比哈尔邦治理不善更添剧了这栽差距。以是,纵使明知会被轻蔑,来自比哈尔邦和北方邦的青年人们照样不得不脱离故土,奔赴全印各地。他们中有的为了备战公务员考试荟萃德里的培训圣地穆克吉讷格尔(Mukherjee Nagar),有的用妻子的嫁妆买了一台摩托车成为了为亚马逊或Flipkart等电商平台派送物品的“快递幼哥”,或者做些其他能够糊口的做事。不过,新兴的私营企业并不像老派的国有企业那样承担多多社区建设的义务,“总计受强制者团结首来”的理想也日好被“本地人优先”的政治主张所取代。一方面,越来越多的人参与到了城市经济之中,另一方面,他们中的很多人能分享到的经济收好、发展空间和话语权却意外比得上瓦尔密齐那样的老一代国企工人,逆而必要面对一轮又一轮对北方邦人和比哈尔人的排外活动。2008年,湿婆军的创首人巴尔·塔克雷(Bal Thackeray,1926—2012)曾发外过如许一篇引发马哈拉施特拉邦和比哈尔邦当局口水战的社论《一个比哈尔人,就有一百栽毛病》(Ek Bihari Sau Bimari)。湿婆军的下层党工们更是身体力走,以各栽办法为马哈拉施特拉“消弭疾病”。2008年3月,从湿婆军破碎出来的政党马哈拉施特拉重修军(Maharashtra Navnirman Sena)和总部位于北方邦的社会主义党(Samajwadi Party)的党工在街头发生冲突。那时,由于无畏发生族群冲突,成千上万的外来打工者逃回北印度。除了马哈拉施特拉邦,西部的古吉拉特邦、拉贾斯坦邦,东北部的阿萨姆邦,南方的卡纳塔克邦都显现了水平纷歧的排挤北方人表象。

马哈拉施特拉邦的湿婆军能够用指使排外心理来收获马拉挑语母语者的选票,自然也会有积极接触外来打工者的政党。在首都德里,来自东部边区的市民已经占到德里总人口约30%,在德里议会的70个席位中,大约有30个议席被认为倚赖东部边区人选民的声援。在2020年头的德里邦议会选举中,各大政党都争相羁縻来自东部边区的选民,全国性政党印度人民党和国大党召来了各自如比哈尔邦和北方邦“故乡”的政客助阵,各政党都挑名东部边区人出身的议员候选人。最后,深耕下层,在为清淡民多挑供医疗、哺育等公共服务方面更胜一筹的平民党获得大胜,平民党的东部边区干部们功不走没。现在,平民党执政的德里当局面对突如其来的“逃亡大军”,正在不息设法为外来打工人员发放免费食物、挑供止宿。能否妥善答对这次突发事件,既是对刚刚赢得邦选的平民党的一次强大考验,更是对印度城市化的一次考验。

游荡在森林中的罗刹

地方政党与外来打工者的互动——不管是接触与吸纳,照样对抗与碰撞——都在经济生活城市化的同时将这些外来打工者逐渐吸纳进城市的政治生活中。在全国层面,印人党则更添成功地将遍布各地的“北印人”整相符进了一个全国性的政治叙事中。在昔时数年中,选民在大选和邦选的选举走为迥将来好隐晦。平民党如许的地方政党由于能挑供望得见摸得着的社会服务而在邦议会选举中赢得选民,但它却无法推出一个莫迪那样有号召力的全国领袖和令人心潮澎湃的庞大叙事。倘若说博杰普里语的民歌维系了东部边区青年与故土的心理纽带,那么印人党向全国选民允诺的伟大蓝图——荣华发展的国民经济、指日可待的强国地位、迈向中兴的传统文化,则是一部如婆罗门教史诗《罗摩衍那》相通包括万象、气势恢宏的当代都市史诗。

《罗摩衍那》中有各栽各样的生灵,除了天使、人类,还有一类被称作“罗刹”(Rakshasa)的妖魔。他们常在森林中游荡,伺机损坏婆罗门的祭祀和修走。大神毗湿奴的化身、正法的维护者、王子罗摩曾多次协助婆罗门神仙杀物化损坏他们修走的罗刹。最后,与罗摩为敌的罗刹罗波那(Ravana)兵败身亡,罗波那的弟弟维毗沙那(Vibhishana)归顺罗摩,成为新的楞伽王。历史学家罗米拉·塔帕尔(Romila Thapar,1931—)将森林罗刹故事解读为昔时的农耕雅致与森林狩猎采集部落之间的碰撞:农民必要将森林开辟为新的农田,狩猎采集者则必要捍卫他们的领地。随着力量对比的转折,以农耕为基础的国家逐渐将曾经被视为妖魔鬼怪的森林居民们纳入了总揽,他们的形象也从骇人的“妖魔”变成了教化之外的“蛮夷”。[4]

无疑,将森林中的狩猎采集者刻画成吃人的罗刹是单方的、扭弯的,但是,当代社会的书写是否真的已经远胜前人了吗?史诗中的罗刹善于转折身形,处在社会边缘的“破碎之人”在主流话语中的形象又何尝不是呢?他们曾经是穿梭在丛林中的化外蛮族,是吃牛肉的“贱民”;今天,他们变成了一张张选票,变成了多元文化的象征符号;骤然间,他们变成了罪人、传播疾病和损坏本地文化的侵犯者;一转身,他们又变成了经济发展必不走少的廉价做事力,汇入了抽象的数字和各栽用他们读不懂的说话书写的通知中。可哀的是,在史诗中,不论罗刹怎么变形,不管是变成植物,变成动物,照样变成婆罗门,变成妙龄少女,罗刹终究是罗刹,不是人类;今天的边缘群体也只有当与以上栽栽政治、经济、文化事件发生相关时才会进入主流叙事之中,例如这次令人震惊的“大迁徙”。也许,当下一个信息炎点显现,他们就会再次遁入森林,销声匿迹。

在《罗摩衍那》的末了,归顺罗摩的罗刹维毗沙那在国破家亡之后得到了善果。但是,今天的“破碎之人”要遵命什么?支出什么?又能够得到什么呢?

[1] 转引自Gyanendra Pandey, The Construction of Communalism in Colonial North India, Oxford: OUP, 1997[1990], p. 79. 初见这段台词,就让吾想首了《情哥哥去南方》和《幼镇姑娘》两首中文流走歌弯。

[2] B.R. Ambedkar, The Untouchables: Who Were They and Why They Became Untouchables?, New Delhi: Amrit Book Co., 1948.

[3] Dalit Panthers Manifesto, Bombay, 1973.

[4] Romila Thapar, Early India: From the Origins to AD 1300, Berkeley: University of California Press, 2002, p. 422.(本文来自澎湃信息,更多原创资讯请下载“澎湃信息”APP)

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